Взаимоотношения между двумя полами (джендер) – созданная категория культурно-социального анализа, чьё значение изменяется от одной группы коренных американцев к следующей. В пределах каждой культурной традиции и ценностей существует определённое сексуальное поведение и правила. Например, Шайены поддерживают строгий кодекс о правильном сексуальном поведении. Мужчина теряет свою силу, если теряет свою сперму; поэтому сдержанность в сексе связывалось с силой. Запреты и предписания внутри взаимоотношений между полами, поэтой причине соотносятся с теми верами, которые являются характерными нормами в этих группах. Все культуры устанавливают соответствующие сексуальные роли и формулируют значения джендера для поведения мужчин и женщин в течение их жизненного цикла. Культурное устройство регулирует и восприятие биологических факторов, и интерпретацию поведений, которые связаны с этими фактами.

Культурная система объясняет значения категорий в отношениях между полами и, таким образом, интерпретируют поведение группы. Например, термин бердач сначала появился в записях иезуитов о коренных жителях Северной Америки, когда миссионеры наблюдали за индейскими мужчинами в обществе Ирокезов, которые одевались и вели себя как женщины. Термин происходит из арабского языка - bardaj и взят в литературу социальной наукой, где он укрыл те категории отношений между полами, которые существовали в туземных обществах. Недавно, индейские учёные добились принятие термина двойная душа для обозначения бисексуальных или гомосексуальных индивидуумов. Термин бердач выбрали, потому что он не имеет значения бранного слова, в отличие от остальных. Кроме того, этот термин позволяет студентам и учёным производить свои исследования, не применяя неприличные вырожения.

Наблюдатели за жизнью коренных американцев описали схожие с джендером термины во многих формах, но эти подобия не всегда принимаются индейским народом. Значения ролей групп могут быть приняты или отклонены, и индивидуальные поведения могут вдохновить на новые категории. Таким образом, принимая во внимание, что каждое человеческое общество имеет свои обозначения для фенотипических половых характеристик мужчин и женщин, тщательная экспертиза аборигенных культур Северной Америки показывает широкое разнообразие ролей в отношениях между полами, например, nadle или nadleeh среди Навахо, hwame у Могавков, kwedo у Тева. Все эти термины обозначают человека, который имеет и мужскую и женскую сущность в своих пределах. Другие группы не имеют подобных социальных обозначений. Индивидуальная автономия и индивидуальность также являлись изменчивыми.

Происхождение историй и основные принципы правильного поведения для мужчин и женщин, а также для скрещенных половых определений вроде winkte у Лакота или hemanah у Шайенов, усваивались в процессе социализации мужчин и женщин. Во многих обществах жизнь женщины соответствовала чётким нормам надлежащего поведения, которые назначались сверхъестественным и строго предписывались. Среди Лакота, например, девственницы играли существенную роль в ритуале Танца Солнца, несмотря на тот факт, что в традиционной племенной культуре существовала скрещенная роль у мужчин. Точно так же общество Лакота ограничивало воинское лидерство или специфическое духовное понимание мужчинами, но ни кто не обвинял тех мужчин, которые следовали по пути женщины.

Этнографические изучения коренных американцев, подобно исследованиям, проводившимся в других областях науки, отражают мировоззрение и ожидания исследователей, и поэтому не всегда научные изыскания содержат диапазон категорий во взаимоотношениях между полами, который традиционно существовал в туземных обществах. Через какое-то время, однако, более детальное рассмотрение этого вопроса оказало своё влияние, и изучение отношений полов продолжилось. В одно и тоже время многие группы доказали, что только человек, являющийся членом туземной нации, может чётко сформулировать параметры этой уникальной культуры. По этой причине, сосредоточимся на проявлениях отношений между полами у Лакота и Дакота, и значении термина winkte, который принял межплеменную или паниндейскую коннотацию.

Термин winkte традиционно относится к мужчине, «который хочет быть женщиной». Этот термин также имеет коннотацию в традиционном языковом значении, «тот, кто убивает женщин». Многие исследователи - мужчины отклоняют это значение, предпочитая идеи, что winkte – просто слово Лакота для гомосексуалистов. Не существует аналогичного термина, который мог бы применяться по отношению к лесбиянке, поэтому его нельзя обнаружить в каких-либо традиционных лингвистических текстах или в современных туземных диалектах. Это утверждение возникло, несмотря на то, что учёный Паула Гунн Аллен полагает, что слово Лакота khoshkalaka можно перевести на английский язык как «dyke» («лесбиянка»). Этот термин, однако, просто обозначает «юноша», так же как эквивалентное слово для женщин – winkhoshkalaka, означает «девицу» (приставка win, означает женский род; winyan означает «женщина»). Эти примеры выдвигают на первый план неточность тех исследователей, которые испытывают недостаток в знании туземного языка, и которые используют туземные термины, чтобы описать категории в отношениях между полами.

Не так давно стало очевидно, что существует много того, что ученые и исследователи не понимают об устройстве категорий в отношениях между полами в обществах американских индейцах, и значения поведений этих категорий. После того, как Гунн Аллен обозначил термин khoshkalaka, как «лесбиянка» у Лакота, одна лесбиянка Лакота применила его в качестве ярлыка для себя и своей ориентации. Изучение устройства джендера, таким образом, становится индивидуальным механизмом, а традиционное национальное направление или материалы, собранные самими аборигенами построены таки образом, чтобы встретить эту потребность.

Пример Лакота также говорит, что некоторые нации американских индейцев признали альтернативную роль джендера за одним полом, но не признали дополнительную роль за другим. И при этом роли отношений полов не рассматривались как обязательный эквивалент. И поэтому кажется, что такая ориентация во взаимоотношениях полов не является обязательным отражением приспособления одной социальной категории в другую, но создаёт смысл развития индивидуальности и отражает мировоззрение общества. Традиционно, когда Лакота используют слово «bloka», оно имеет значение «сексуальной силы» и в переносном смысле говорит о мужском превосходстве, родственным с испанским термином «мачо». В доконтактный период, однако, bloka использовался, чтобы показать мужскую силу, которая часто ассоциировалась с бизоном и его характеристиками: сила, храбрость, и агрессивность. Такие черты были полезны в кочевом обществе, которое часто конфликтовало со своими соседями. Раннее значение этого термина также говорило о том, что человек, называемый bloka, является хорошим добытчиком, на которого можно было бы положиться его семье, расширенной семейной общине (thioshpaye), бэнду и нации.

В 1950-ых, в эпохе бедности резерваций и разрушения социума, термин bloka получил новое значение для описания специфического поведения в отношениях полов: женщины, которые сумели стать хорошими добытчицами для своих семей посредством работы или ранчо, часто назывались bloka. Совсем недавно появилось новое значение - bloka win. Этот термин относится к женщинам, которые достигли успеха в обществе. Точно также, современные старейшины Лакота, назвали лесбиянку из своей резервации, которая ушла в Сан-Франциско, как winkte win, в тоже время эта лесбиянка Лакота называет себя khoshkalaka win. Эти установки терминов для категорий джендера, которые ранее не существовали, свидетельствуют о колебании и адаптивности современных носителей культуры. Эти новшества отражают недавно полученные поведения, индивидуальные чувства, приложенные к этим поведениям, и точку зрения развития сообщества. Они также говорят, что социальные и культурные категории постоянно пересматриваются и принадлежат членам сообщества.

Пример Лакота говорит о том, что при исследовании концепции отношений полов американских аборигенов, полный диапазон категорий и поведений, должны изучаться в пределах их культурного контекста. В то же самое время, необходимо помнить, что после столетий контакта с не индейцами, и адаптацией к репрессивной политике, а также геноциду к коренным общинам, отношения между человеческими действиями и категориями джендера расширились и имеют больший комплекс. В настоящее время существует значительное сокращение степени, в которой коренные общины принимают традиционный джендер и сексуальные роли как часть своего культурного пласта. Многие имеют стереотипное представление о том, что существует некоторая монолитная концепция во взаимоотношениях между полами, которая одинакова у всех общин американских индейцев, и помогающая боле легко обнаружить и записать специфические концепции и индивидуальные племенные методы. Например (это часто вспоминают другие коренные американцы, говоря об образце «индейских» концепций во взаимоотношений между полами), народ Лакота получают многие из своих культурных идей и методов от дарения священной трубки Женщиной Белого Бизоньего Телёнка. Записанная много раз в различных публикациях, эта история не была испорчена появлением христианства. Она все еще даёт смысл жизни для многих Лакота, которые верят в дарение, и которые понимают своё отношение к семи священным обрядам племени. Кроме того, история Женщины Белого Бизоньего Телёнка создаёт правильное поведение мужчин по отношению к женщинам, и глубоко поддерживает этику их взаимности, уважения и чести. Она также вдохновляет важные аспекты отношения Лакота к четырём главным достоинствам: великодушие, храбрость, сила духа, и мудрость. Концепции отношений между полами остаются очаровывающими и в значительной степени неизведанным аспектом жизни коренных американцев.

Литература

Medicine, Beatrice, "Gender," in Native America in the Twentieth Century, ed. Mary B. Davis (New York: Garland, 1994);

Medicine, Beatrice, "Warrior Women: Sex Role Alternatives for Plains Indian Women," in The Hidden Half: Studies of Plains Indian Women, ed. Patricia Albers and Beatrice Medicine (Land-ham, Md.: University Press of America, 1983);

Williams, Walter, The Spirit and the Flesh (Boston: Beacon Press, 1986).


BEATRICE MEDICINE (Lakota)

Статья взята из Энциклопедии Американских Индейцев (Encyclopedia of North American Indians).

По этой теме на русском языке смотрите также статью Андрея Ветра о бердачах Кроу на сайте Crow-indians; а также отчёт NapeWasteWin о Винкте Лакота, размещённый на этом сайте.